历史典故300字故事

　　涸泽而渔

　　【涸泽而渔】

　　《文子·上仁》:“先王之法……不涸泽而渔，不焚林而猎。”司马迁《史记·孔子世家》“竭泽涸渔，则蛟龙不合阴阳。”把河里的水抽干而捉鱼，无疑是一种急功近利行为。后因以“涸泽而渔”比嘴只图眼前利益，不作长远打算。谓目光短浅也。

　　《宋书·袁淑传》:“是由涸泽而渔，焚林而猎，若浚风之舞轻箨，杲日之拂浮霜。既而尉洽荷掠之馀，望吊纲悲之鬼。”也作“竭泽而渔”。

　　黄侃《钞票歌》:“尔来乱改思夷匪，竟向邻国呼庚癸，竭泽而渔鱼已劳。裔然大国皆赦尾。

　　河桥鼓声

　　【河桥鼓声】

　　《晋书·陆机传》:“陆机字士衡，吴郡人也……列军自朝歌至于河桥，鼓声闻数百里.汉魏以来，出师之盛未尝有也.长沙王乂奉天子与机战与鹿苑，机军大败，赴七里涧而死者如积焉，水为之不流……”

　　晋陆机，西晋文学家。成都王司马颖讨长沙王司马乂，以机为后，河北大都督，统军二十万，列队自朝歌至河桥。及战，大败。后因用为咏儒士

　　统军大败之典。

　　清·赵翼《偶得十一首》(其一):“河桥二十万，惜哉陆士衡。”

　　河汾门下

　　【河汾门下】

　　《新唐书·王绩传》:“绩兄通，隋末大儒也。聚徒河汾间。仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》.”

　　隋末王通，即文中子，设教于河汾之间。受业者达千余人，为初唐功臣，世为“河汾门下”。后因以“河汾门下”比喻名师出高徒，桃李门墙。济济人才。

　　清·龚自珍《己亥杂诗》:“河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。一事平生无龃龉，但开风气不为师。”

　　合浦珠还

　　【合浦珠还】

　　《后汉书·孟尝传》:“(孟尝)迁合浦太守，郡不产谷实，而海出珠宝，与交阻比境，常通商贩。贸籴粮食，先时宰守并多贪秽，诡言采求，不知纪极，珠遂渐徙于交趾界。于是行旅不至，人物无资，贫者俄死于道。尝到官，革易前敝，求民病利，去珠复还……”

　　这个故事宜扬了孟尝的德威功效，后以“合浦珠还”比喻东西失而复得，人离而复合。

　　唐·刘禹锡《奉和中书舍人八月十五日夜玩月二十韵》诗:“水是还珠浦，.山成种玉田。”

　　《古今小说》卷一:‘珠还合浦重生彩，剑合丰城倍有神。”

　　好文日

　　【好文日】

　　《汉武帝故事》:“颜驷，不知何许人，汉文帝时为郎.至武帝辇进郎署，见驷庞眉皓发。上问日:‘叟何时为郎，何其老也?’对曰:‘臣文帝时为郎。文帝好文，而臣好武;至景帝好美，而臣貌丑，陛下即位，好少而臣已老。是以三世不遇，老于郎署。’上感其言，拜会稽都尉。”

　　汉武帝时，颜驷曾说文帝好文而自己好武，因而得不到提拔重用。后用为咏生不逢时机遇不佳之典.

　　唐.李昌符《下第后蒙侍郎示意指于新先辈宣恩感谢》诗:“遭逢好文日，幽落至公时。”

　　好色马相如

　　【好色马相如】

　　晋.葛洪《西京杂记》:“司马相如初与文君还成都……长卿素有消渴疾，乃还成都，悦文君之色.遂以发痼疾。乃作《美人赋》欲以自刺，而终不能改，卒以此疾至死。”

　　汉司马相如以奏曲得卓文尹欢心，遂结为夫妇，文君姣好，眉如远山，脸若芙蓉。肌滑如脂、放诞风流，故相如悦文君之色，但身患消渴(今糖尿病)症，自以为应戒女色，作《美人斌》，然好色之心未能根除，卒至于死。后常以此戒好色者之典。

　　宋。晁冲之《夷门行赠秦夷仲》:“一生好色马相如，慷概直辞犹谏猎。”

　　好好

　　【好好】

　　唐·杜牧《樊川集一·张好好诗并序》：“好好年十三，始以善歌来乐籍中。后一岁，公〔江南西道观察使沈传师)移镇宣城，复置好好于宣城籍中.后二岁，为沈著作述师以双鬓纳之。后二岁，于洛阳东城重睹好好，感旧伤怀，故题诗赠之。”

　　张好好是唐代一名歌女，弹得一手好琵琶，且姿容甚丽。初被著作郎沈述师纳为妾，又被弃漂泊到洛阳。杜牧于洛阳重见好好当垆卖酒，感怀过去之事，很是悲伤，便作诗相赠。后因以“好好”或“张好好”用为歌妓落泊的典故。

　　宋，张耒《张右史集·赠张公贵诗》:“酒市逢好好，琵琶失玲珑。”

　　好丑自彰

　　【好丑自彰】

　　唐·段成式《酉阳杂俎·诺皋上》(卷一四):“临清有妒妇津··…有妇人渡此津者，皆坏衣枉妆，然后敢济。不尔，风波暴发。丑妇虽妆饰而渡，其神亦不妒也.妇人渡河无风浪者，以为己丑，不致水神怒。丑妇讳之，无不皆自毁形容，以塞嗤笑也。故齐人语曰:‘欲求好妇，立在津口。妇立水傍，好丑自彰。’

　　传说临清的妒妇津，遇美妇渡水，便风浪大作。

　　所以当地有谚语曰:“妇立水傍，好丑自彰气后以“好丑自彰”比喻人无法掩饰自己的本来面目。