20个历史典故
棘刺情
【棘刺情】
《晋书·文苑传·顾恺之传》:“(恺之)尝悦一邻女，挑之弗从，乃图其形于壁，以棘针钉其心，心遂患痛，恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。”
晋画家顾恺之爱慕邻女，女不肯从，顾画其形，用棘针刺在心上，邻女心疼痛。后顾得到邻女欢心，去图上棘针，女再不疼痛。后遂用为以恶行求爱之典。
棘刺沐猴
【棘刺沐猴】
《韩非子·外储说左上》:“宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴(即沐猴)者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘(指给制猴者优厚的传禄)养之。右御冶工言王曰:‘臣闻人主无十日不燕(同宴)之斋。今知王不能久斋，以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削(刻刀)必小。今臣。冶人也，无以为之削，此不然物(不实之事)也，王必察之。’王因囚而问之，果妄，乃杀之。”
《韩非子》中所谓“棘刺沐猴”，古时只不过是一局编术。冶者在燕王面前，揭露了诈骗者的虚妄。
韩非以此为喻，说明世间那些空谈家们，他们所夸的海口，大都与棘刺沐猴者的虚伪与欺骗是一样的。
后因以“棘刺沐猴”指妄谈空说，或比喻不值钱的践物。
唐·李白《丑女来效颦》诗:”棘刺造沐猴，三年费精神。”
白居易《大巧若拙斌》:“巧在乎无枉，物性非劳形于棘猴之中。”
即鹿无虞
【即鹿无虞】
《周易·屯》:“即鹿无虞，惟入林中，君子几，不如舍，往吝。”孔颖达疏:“即，就也。虞，谓虞官。如人之田猎，欲从就于鹿，当有虞官助己，商度形势，乃始得鹿;若无虞官。即虚入林木之中。”
“屯”是《易经》六十四卦之一“屯”卦的表像为震下坎上。上面所录是“屯”的卦辞，意思是以捕鹿作比方，说办事情无人帮助，条件不具备，不成熟而盲目从事。不如根据情况，暂时放下不办，以免徒劳。
后因用为咏办事情无人帮助，条件不成熟之典。
《后汉书·何进传):“《易》称‘即鹿无虞’，谚有‘掩目捕雀’，夫微物尚不可欺以得志，况国之大事。其可以诈立乎?”
宋·苏轼《苏轼文集》二五《上神宗皇帝书》:“今欲凿空寻访水利，所谓即鹿无虞，岂惟徒劳，必大烦扰。”
羁鸟
【羁鸟】
晋·陶潜《陶渊明集》卷二《归园田居》其一:“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……”
陶潜在诗中描写了摆脱官场。归隐农村的乐趣。以关在笼中失去自由的鸟比自己陷身尘网之苦，依恋原来居住的旧林，暗喻农村出身的人总是怀念农村。
后遂用为依恋乡村故乡之典。
唐·刘沧《留别山中友人》:“欲辞松月恋知音，去往多同羁鸟心。”
这里以“羁鸟”自喻，借以咏述依恋山乡之情。
箕山之节，箕山之志
【箕山之节(箕山之志)】
汉·班固《汉书·鲍宣传》:“薛方尝为郡椽祭酒，尝征不至，及莽以安车迎方，方因使者辞谢曰:‘尧舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，.小臣欲守箕山之节也。’”
古代传说尧时巢父、许由曾隐居箕山。后因以“箕山之节”作为隐居以全节的典故。也作“箕山之志”。
晋·陈寿《三国志·王粲传》:“而伟长独怀文抱质，恬淡寡欢。有箕山之志，可谓彬彬君子矣。”
嵇侍中血
【嵇侍中血】
《晋书·嵇绍传》：“绍以天子(晋惠帝)蒙尘(在外逃亡，蒙风尘之苦)，承诏驰诣行在。所(行在所，简称“行在”，指天子所在的地方)。值王师败绩于荡阴，百官及侍卫莫不散溃，唯绍严然端冕，以身捍卫，兵(兵刃)交玉辇，飞箭雨集，绍遂被害于帝侧。血溅御服，天子深哀叹之。及事定，左右欲浣衣，帝曰;‘此嵇侍中血，勿去。’”
晋惠帝永平元年(公元二九一年)发生了西晋皇族内部争夺政权的“八王之乱”。在这场斗争中，有一次嵇绍(三国魏嵇康之子，官侍中)随同惠帝与成都王司马颖作战，兵败，百官侍卫逃散，乱兵至，绍以身护帝，被杀身死，血溅帝衣。事定后，左右欲为帝洗衣，惠帝不使洗去嵇侍中血迹，以表永怀不忘
之意。后因用为咏忠勇牺牲精神气质的典故。
唐·韩偓《感事》诗:“戮血惭嵇绍，迟行笑褚渊。”宋·文天样《正气歌》:“为颜头(又为“断头”)，为嵇侍中血。”
箕簸扬
【箕簸扬】
《诗经·小雅·大东》，“维南有箕，不可以簸扬。”唐·孔颖达疏:“言维此天上，其南则有箕星，不可以簸扬米粟。”
《诗经·小雅·大东》中说天上的箕星像簸箕，但是不能当簸箕用。后遂用为空有虚名之典。
唐·韩愈《三星行》诗:“箕独有神灵，无时停簸扬。”
积薪厝火
【积薪厝火】
汉·贾谊《新书·数宇》:“进言者皆曰:‘天下已安矣。’臣独曰:‘未安。’……失抱火措之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安，偷安者也.方今之势，何以异此?”
西汉文士贾谊曾用“置火于积薪之下，而在上面睡大觉”，来比喻处危境而无警觉。后遂用为处险境而不自知之典。
嵇康寡识
【嵇康寡识】
《三国志.魏书，王粲传》附《嵇康传》:“时又有谯郡嵇康，……至景元中，坐事诛.”南朝宋·裴松之注引《魏氏春秋》:“康采药于汲郡共此山中。见隐者孙登，康欲与之言，登默然不对。逾时将去，康曰:‘先生竟无言乎?’登乃曰:‘子才多识寡。难乎免于今之世。’”
三国时，隐士孙登曾指出稽康才多识寡，故难免于受害。后遂用为咏社会经验少，不知全身远害之典。
后因用作不知引退以保全生身的典故。
姬姜
【姬姜】
《左传·成公九年》:“《诗》曰:‘虽有丝麻，无弃菅蒯。虽有姬姜，无弃蕉萃。’”晋·杜预注:“逸《诗》也。姬、姜，大国之女。蕉萃，陋践之人。”
上古时期，黄帝为姬姓，炎帝为姜姓。周：天子姓姬，而齐为姜太公封地姓姜。春秋时“姬姜”常作为大国之女的代称。后用为咏美女或贵族妇女之典。
唐·段成式《和周繇见嘲》诗:“王谢初飞盖，姬姜尽下山。”
积甲山齐
【积甲山齐】
《后汉书·刘盆子传》:“樊崇乃将盆子及尽相徐宣以下三十余人肉袒降，上所得传国玺绶、更始七尺宝剑及玉璧各一，积兵甲宣阳城西，与熊耳山齐。”
汉光武帝大破赤眉军，樊崇等率众归降，兵甲堆积。高与熊耳山齐.兵甲堆积如山，极言其多。后用为形容战绩辉煌之典。
唐·张说《张说之集》十七《赠凉州都督上柱国太原郡并国公郭知运碑:“积甲山齐而有余，收马谷量而未尽。”宋·陆游《中夜闻大雷雨》诗:“已闻三箭定天山，何啻积甲齐熊耳。”
鸡之五德
【鸡之五德】
汉·韩婴《韩诗外传》卷二第二十三章:“田饶曰：‘君独不见夫鸡乎?头戴冠者文也，足傅距者武也，敌在前敢斗者勇也，见食相呼者仁也，守夜不失时者信也。鸡虽有此五德，君犹日渝而食之者何也?则以其所以来者近也。’”
春秋时，田饶称鸡有文、武、勇、仁、信五种大德。后因用作咏鸡的典故。
唐·杜甫《鸡》诗:“纪德名标五，初鸣度必三。”
鸡鸣狗盗
【鸡鸣狗盗】
《史记·孟尝君列传》载:战国时，齐国孟尝君好客。门下有食客数千人。他在秦国为相，不久想回齐国去。秦昭王不准，并想杀掉他。他的门客有能为狗盗者，“曰:‘臣能得狐白裘。’乃夜为狗，以入秦官臧中，取所献狐白裘至，以献秦王幸姬。”秦王宠姬为孟尝君说了好话。秦王答应放他回国。后又反悔派人追赶。孟尝君此时已至关下，因未鸡鸣而不得通行。“客之居下坐者有能为鸡鸣，而鸡齐鸣。遂发传出。”
后因以“鸡鸣狗盗”比喻品格上本无行状，但有细微末技的市井之徒。
唐·胡曾《函谷关》诗:“朱门不养三千客，谁为鸡呜得放回?”
宋·文天祥《求客》诗:“鸡鸣曾脱函关厄，还有当年此客不?”
鸡不如鹤
【鸡不如鹤】
汉·韩奥婴《韩诗外传》卷二.第二十三章:“田饶事鲁哀公而不见察，谓哀公曰:‘臣将去君，黄鹄举矣。’哀公曰:‘何谓也?’田饶曰:‘君独不见夫鸡乎……鸡虽有此五德，君犹日渝而食之者何也?则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳌，啄君黍粱，无此五德者，君犹贵之者何也?以其所从来者远也。故臣将去君，黄鹄举矣。”
春秋时，田饶因鲁哀公不重视自己，曾以鸡、鹤作比，说明鸡虽有“五德”于人，仍免不了被人轻视，吃掉。这是因为近而易得的缘故。黄鹄(鹤属)虽有赖于人，却极受爱护，就是因为远不易得之故.人主贵远贱近，不识贤臣，与此相同。
后用为讽贵远轻近之典。
唐·鲍防《杂感》诗:“远物皆重近皆轻，鸡虽有德不如鹤。”
鸡碑
【鸡碑】
《晋书·戴逵传》:“戴逵字安道，谯国人也。……总角时，以鸡卵汁溲由瓦属作郑玄碑(溲，浸沃)，又为文而自镌之，词丽器妙，时人莫不惊叹。”
晋，戴逵，少年时博学多才.不仅善属文，又善弹琴，工于书画，多才多艺。孩童时自作“鸡碑”便是他巧艺多能之一例。后因用为幼智巧艺的典故。
宋·丁用晦《芝田录》序:“予学惭鼠狱。智乏(或作昧)鸡碑。
机械者流
【机械者流】
《庄子·天地》:“有机械者，必有机事。”
庄子文中“机械者”系指心中充满机关巧算的人。后因以“机械者流”称谓奸佞巧诈之徒。
清·沈起凤《谐铎》卷七:“我辈笑啼，由中而发;不似世途上机械者流，动以假面向人。”
饥用饱扬
【饥用饱扬】
《三国志·魏书·吕布传》:“登不为动容，徐喻之曰:‘登见曹公言;“待譬如养虎，当饱其肉，不饱则将噬人。”公曰，“不如卿言也。譬如养鹰。饥则为用，饱则扬去。”其言如此。’布意乃解。”
三国时陈硅说布联曹，布使陈登诣曹操，登返后，布因未得徐州牧，大怒.登曰:“如虎，应饱食肉，饥则咬人.而曹公曰如鹰，饥则为用，饱则飞扬。”后遂用“饥用饱扬”喻养鹰之典。
宋·范成大《乙未元日用前韵书怀，今年五十矣》:“定中久已安心竟，饱外何须食肉飞?”诗人化用此典，愈谓但求温饱，即已满足，此外何必更求
富贵飞腾呢?
击辕之歌
【击辕之歌】
汉·崔骃《亭伯集·上四巡颂表》:“唐虞之世，樵夫牧竖，击辕中韶(韶，传说中舜所作乐曲名。中韶，合于韶乐)，感于和也。”
传说尧、舜在位时，民生安乐，故百姓击辕作歌，以颂盛世太平。后因以“击辕之歌”用为歌颂太平之意。
《文选》三国魏·曹子建(植)《与杨德祖书》:“夫街谈巷说，必有可采，击辕之歌，有应风雅。”
萧规曹随
【萧规曹随】
汉·扬雄《法言·渊骞》:“或问萧曹。曰:‘萧也规，曹也随。’”唐·李轨注:“萧何规创于前如一，曹参奉随于后不失.”
西汉初年，曹参继萧何为相，全部按萧何创建的成规办事。故有“萧规曹随，的说法。据《史记。曹相国世家》说:“参始徽时，与萧何善;及为将相，有却(通隙，引申为嫌隙)。至何且死，所推贤唯参。参代何为汉相国，举事无所变更.一遵萧何约束。”又“百姓歌之曰:‘萧何为法，斠(音jiang,直、明)若画一;曹参代之，守而勿失.载其清静，民以宁一。”
《汉书·扬雄传。解嘲》:“夫萧规曹随。留侯书策，陈平出奇，功若泰山，响若邸隤(响，此指名声影响，这句是指他们的名声好比从高山传下的声音那么高远)。”
后因以“萧规曹随”指按前人的成规办事，可用为褒义，也可用为贬义.
宋·李心传《建炎以来系年要录》卷一二二“绍兴”八年九月:“经久之制，不可轻议，古者利不百不变法，卿等宜以萧规曹随为心，何惧不治。”
鞭石出血
【鞭石出血】
唐·欧阳询等编修《艺文类聚》卷六引《三齐略记》:“(秦)始皇作石塘(塘，堤;又作桥)，欲过海看日出处。时有神人，能驱石下海，石去不速，神辄鞭之，皆流血，至今悉赤。阳城山石尽起立，薿薿(音nini)东倾，状如相随行。”南朝·梁任昉《述异记》亦有此说记载.
古时，秦始皇架桥要到东海之上观日出，有一神人来帮助架桥。赚石头下海时太慢，就以鞭挞驱赶，石头竟至流出血来。这个近似神话的故事，反映了秦始皇骄横残暴，为所欲为.
后常用以比喻雄奇神威或横暴恣肆的行为。
唐·李白古风四十八《秦王按宝剑》诗:“秦皇按宝剑.赫怒展威神。逐日巡海石，驱石架沧津。”“逐日”两句，正是暗用架桥观日，鞭石出血的故实。