历史典故之经典
【坚瓠】
《韩非子·外储说左上》:“齐有居士田仲者，宋人屈谷见之，曰，‘谷闻先生之义，不恃仰人而食。今谷有树瓠之道，坚如石，厚而无窍，献之。’仲曰:‘夫瓠所贵者，谓其可以盛也。今厚而无窍，则不可剖以盛物，而任重如坚石，则不可以剖而以斟，吾无以瓠为也。’曰:‘然，谷将弃之。今田仲不恃仰
人而食，亦无益人之国，亦坚瓠之类也。’”
大瓠坚实无窍实在是一个废物，屈谷用坚瓠作比，意在讥讽田仲的清高自负，于国无益。《庄子·逍遥游》中惠施与庄子的谈话，也说了类似的故事，但庄子的意思却一反俗常，他反过来批评了那种只说坚瓠无用，而不善于据情致用的僵化思想。
后以“坚瓠”喻指人头脑顽固不易开导，大而无用。
《文选》卷二六谢灵运《永初三年七月十六日之郡初发都》诗:“空班赵氏璧，徒乖魏王瓠。”后句“魏王瓠”即指此巨瓠。
奸人妇人之泣
【奸人妇人之泣】
《孔丛子》卷下《儒服》:“子高游赵，平原君客有邹文、季节者与子高相善。及将还鲁，诣故人诀既毕，文、节送行，三宿临别，文、节流涕交颐，子高徒抗手而已。分背就路，其徒问曰:‘先生与彼二子善，彼有恋恋之心，未知后会何期，凄怆流涕，而先生厉声高揖，此无乃非亲亲之谓乎?’子高曰:‘始焉谓此二子丈夫尔，今乃知其妇人也，人生则有四方之志，岂鹿豕也哉，而常聚乎?’其徒曰:‘若此二子之泣非耶?’答曰:‘斯二子良人也，有不忍之心，其于敢断必不足矣!’其徒曰:‘凡泣者一无取乎?’子高曰:‘有二焉，大奸之人，以泣自信。妇人懦夫，以泣著爱。’”
战国时，鲁人孔穿字子高，为孔子之后。孔穿认为人生应有四方之志，不能像猪鹿那样整天聚集一处。故离别之时，不必哭泣。男儿哭伤，说明心理素
质的不果敢坚毅.然泣涕也并非无用，奸人泣涕是为了取信于人;妇人泣涕。是为了表示爱心。
唐·罗隐《泪》诗;“自从鲁国潸然后，不是奸人即妇人。”
贾氏窥帘
【贾氏窥帘】
《世说新语·惑溺》:“韩寿美姿容，贾充辟以为椽.充每聚会，贾女于青璅(璅同“琐”。古代官门上的一种装饰.)中看见寿。说之，恒怀存想，发于吟咏。后婢往寿家，具述如此。并言女光丽。寿闻之心动，遂请婢潜修音问，及期住宿。寿跷捷绝人，逾墙而入，家中莫知，自是充觉女盛自拂拭，说畅有异于常.后会诸吏，闻寿有奇香之气，是外国所贡，一着人则历月不歇。充计武帝惟赐己及陈骞，余家无此香，疑寿与女通，而垣墙重密，门阁急峻，何由得尔。乃托言有盗，令人修墙。使反曰:‘其余无异，推东北角如有人迹。而墙高非人所踰。，充乃取女左右婢考间，即以状对，充秘之，以女妻寿。”
“贾氏窥帘”又称“韩寿愉香”‘韩令愉香”，后代指男女私情。
宋，李清照《漱玉集》《多丽》(小楼寒)词:“韩令偷香，徐娘傅粉，莫将比拟未新奇。”
贾马
【贾马】
《晋书。文苑传序》:“自时已降。轨躅同趋，西都贾马耀灵蛇于掌握，东汉班张发雕龙于绨椠，俱标称首，咸推雄伯。”
西汉时，著名文人贾谊和司马相如，二人都以辞斌闻名.后遂用为称美作品或文士之典。
嘉禾，嘉谷献成王
【嘉禾(嘉谷献成王)】
《尚书·周书·归禾·序》:“唐叔得禾。异亩同颖。献诸天子，王命唐叔归周公于东，作《归禾》。”《史记》卷四《周本纪》:“晋唐叔得嘉谷，献之成王，成王以归周公于兵所。，南朝宋·裴骃《史记集解》:“郑玄曰:‘二苗同为一穗。’”
西周时，唐叔虞所在的晋地发现嘉禾，即双穗之禾，时人视为样瑞，故献给成王。
后因用为咏祥瑞的典故。
唐·韩愈《奉使常山早次太原呈副使吴郎中》诗:“地失嘉禾处，风存蟋娜辞。”
葭思，蒹葭之思
【葭思】
《诗经·秦风·蒹葭》:“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方，”葭，初生之芦苇。
“蒹葭”为“蒹葭之思”的省语。旧时书信中常用此作为表示对人怀念的典故。
鲁迅《热风·随感录四十》:“只有几封信，说道，‘久违芝宇〔即眉宇，以人的容貌代人)，时切葭思。”
贾逵问事
【贾逵问事】
《后汉书·贾逵传》，“贾逵字景伯，扶风平陵人也。……逵悉传父业，弱冠能诵《左氏传》及《五经》本文，以《大夏候尚书》教授，虽为古学，兼通五家《穀梁》之说.自为儿童，常在太学，不通人间事.身长八尺二寸，诸儒谓之语曰:‘问事不休贾长头。’”
东汉贾逵是一位有名的学者。他自幼勤学，在太学读书时，专心致志，从不过间世事，但对学习不明之处，探索请教，孜孜不倦。儒士们都称他是:“问事不休贾长头。”后因用为勤学好问的典故。
唐·李瀚《蒙求》:“贾逵问事，许慎无双。”
贾笔
【贾笔】
《汉书·贾谊传》:“以能诵诗书属文称于郡中。””谊数上疏陈政事……”
西汉贾谊文才出众，所遗文集，均为后人所称誉。后遂用为佳作之典。
唐·杜甫《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君两阁老五十韵》诗:“贾笔论孤愤，严诗赋几篇。”
颊上三毫
【颊上三毫】
《晋书·顾恺之传》:“尝图裴楷象，颊上加三毛，观者觉神明殊胜。”
顾恺之画裴楷像，在脸颊上加了三根毫毛，使得形象更加逼真。
后遂以“颊上三毫”来作为文章经润色后更加精彩的典故。
宋·苏轼《赠李道士》诗:“腰间大羽何足道，颊上三毛自有神。”
戛釜撞瓮
【戛釜撞瓮】
宋·严羽《抢浪诗话·诗评》(卷四):“读《骚》之久，方识真味。须歌之抑扬，涕洟满襟，然后为识《离骚》，否则如戛釜撞瓮耳!”
原是说读屈原的《离骚》，必须理解其中的思想感情，否则读起来象“戛釜撞瓮”，听起来很难听。后用以比喻朗诵诗文或演奏音乐不中听。
家有敝帚，享之千金，敝帚千金
【家有敝帚，享之千金(敝帚千金)】
《东观汉记·光武帝纪》:“帝闻之，下诏让吴汉副将刘禹曰:‘城降，婴儿老母。口以万数，一旦放兵纵火，闻之可谓酸鼻。家有弊帚，享之千金。禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此!”敝帚:破旧的扫帚。干金:很多钱，喻指贵重。把破旧的扫帚看得比千金还贵重。
后因以“家有扫帚，享之千金”用为把自已没有价值的东西当作宝贝加以珍爱。
三国魏·曹丕《典论·论文》:“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长。相轻所短。俚语曰:‘家有敝帚，享之千金’。斯不自见之也。”
家徒四壁，家徒壁立
【家徒四壁(家徒壁立)】
汉·司马迁《史记·司马相如列传》:“文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。”汉·班固《汉书·司马相如传》:“……相如与驰归成都。家徒四壁立。”徒:只。相如家中极其清贫，空无资储，仅有四面的墙壁。后因以“家徒四壁”形容家中十分贫穷，一无所有。
北魏宋·灵乌《元湛墓志〕:“清等胡威，家徒四壁。”
宋·辛弃疾《水调歌头》:“好在书携一束，英问家徒四壁，往日置锥无。”
家丑不可外扬
【家丑不可外扬】
《五灯会元·玄门偃禅师法嗣》:“问:‘如何是和尚家风?’师曰:‘不欲说以人。’曰:‘为什么却如此?’师曰:‘家丑不外扬。’”
家中的丑事不可对外人宣扬，以免丢人败兴。
《清平山堂话本·风月瑞仙亭》：“欲要讼之于官，怎奈家丑不可外扬，故尔中止。”
佳城郁郁
【佳城郁郁】
晋·张华《博物志》七《异闻》:“汉滕公(夏侯婴)薨，求葬东都门外，公卿送丧，驷马不行，踣地悲鸣.跑蹄下地，得石有铭，曰:‘佳城郁郁，三千年，见白日，吁磋滕公居此室!’遂葬之。”《西京杂记》四记作夏侯婴生前的事。
后专以“佳城”代指墓地。
《文选》南期·梁·沈休文(约)《冬节后至丞相第诣世子车中》诗:“谁当九原上，郁郁望佳城。”
髻中鸟卵
【髻中鸟卵】
佛经《大智度论·文尼佛》:“(释迦牟尼)在一树下坐，兀然不动。鸟见如此，谓之为木，即于髻中生卵，是菩萨从禅觉，知头上有鸟卵，即自思维。若我起动，鸟母必不复来;鸟母不来，鸟卵必坏。即还入禅，至鸟子飞去尔乃起。”
释迦牟尼因鸟于其髻中生卵而不起动，直到母鸟孵出鸟卵，小鸟飞出乃起，赞其大慈大悲。
后遂以“髻中鸟卵”为赞人慈悲心肠的典故。
济河焚舟
【济河焚舟】
《左传·文公三年》:“秦伯伐晋，济河焚舟，取王官，及郊，晋人不出。遂自茅津济，封殽尸而还。遂霸西戎。用孟明也。”此典又见《史记·秦本纪》。
公元前六二七年夏四月。秦穆公率军伐郑，在灭滑回师的路上，被晋军击败。公元前六二五年春二月，秦派孟明兴兵伐晋，以报殽山之仇。晋又于彭衙大败秦军。第二年，秦穆公任以孟明为将，率师出蒲津关，渡过黄河后，下令将船全部焚毁，以示决心，攻破王官城，取得了一些胜利，但晋襄公四境坚守，
不与秦交战。秦军只得自茅津渡河，收掩阵亡将士尸骨，追悼亡灵而还.后因以“济河焚舟”为有进无退，誓死而战的典故。
《世说新语·言语》:“若文度来，我以偏师待之;康伯来，济河焚舟。”
季子高风
【季子高风】
《春秋左氏传·襄公十四年》:“吴王诸樊既除丧，将立季札。季札辞曰:‘曹宜公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子威，子威去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰。能守节矣，君义嗣，谁敢奸君。有国，非吾节也。札虽不材，愿附于子威，以无失节。’固立之，弃其室而耕”。
《史记·吴太伯世家》:“吴人固立季札，季札弃其室而耕，乃舍之。……季札封于延陵。故号延陵季子。”
吴季札为吴王寿梦之子，为人贤德。父欲立他为太子，季札辞而不就。父死后，兄诸樊立为王，欲让位给他，季札仍固辞不从。后人因而称赞季札的高风
亮节。后以此比称高风亮节。
唐·刘长脚《送李挚赴延陵令》:“清风季子邑，想见下车时。”李频《送延陵韦少府》:“延羡称贵邑，季子有高踪。”
季子多金
【季子多金】
《史记·苏秦列传》:“苏秦为从约长，并相六国。北报赵王，乃行过洛阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚重，拟于王者。”还家，“昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰:‘何前据而后恭也?’嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰:‘见季子位高金多也。’”
战国时纵横家苏秦因游说各国有功被委以重任，还家后其嫂以“季子位高金多”称誉之。后以此典喻指通显发迹。
唐·高适《别王彻》:“吾知十年后，季子多黄金。”
重旧游
【季重旧游】
《文选》卷四十二，三国魏·曹丕《与吴质书》:“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪?昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失?……谓百年己分，可长共相保。何图数年之间，零落略尽，言之伤心!”
季重是三国时吴质的字。首工曾致书吴质，书中感叹二人昔日同游共饮之欢。后以“季重旧游”咏叹故友分离怀念旧情。
唐·韩偓《乱后春日途经野墉》:“季重旧游多丧逝，子山新斌极悲哀。”
季芈嫁钟建
【季芈嫁钟建】
《左传·定公五年》;“王将嫁季芈，季芈辞曰:‘所以为女子，远丈夫也，钟建负我矣。’以妻钟建，以为乐尹。”
楚昭王要嫁妹妹季芈时，季芈说:‘就女德来说，应该是男女授受不亲，可是钟建已经背过我了。’(指公元前五O六年十一月，吴军攻入楚国，楚昭王
带领胞妹季幸逃出那城时，钟建曾经背过季举一事。)意指不能再嫁别人。后用为妇女守德操之典。
清·蒲松龄《聊斋志异》卷十二《锦瑟》:“妾身已附君体，意欲效楚王女之于臣建。但无媒，羞自荐耳。”
季伦园，季伦沼，季伦家
【季伦园(季伦沼、季伦家)】
《世说新语·汰侈》:“石崇与王恺争豪，并穷绮丽，以饰舆服。”南朝·梁·刘孝标注:“《续文章志》曰:‘崇资产累巨万金，宅室舆马，僭拟王者。庖膳必穷水陆之珍。后房百数，皆曳纨绣，珥金翠，而丝竹之艺，尽一世之选。筑榭开沼，殚极人巧。”
季伦是晋名士石崇的字，其为与人争豪，曾“筑榭开沼.殚极人巧”，建造名胜“金谷园”。后以“季伦园”喻指华美的园林。
唐·高球《三月三日宴王明府山亭》:“季伦园里，逸少亭前。”
计日受奉
【计日受奉】
《后汉书·羊陟传》:羊陟字嗣祖，太山梁父人。拜侍御史，再迁冀州刺史。“帝嘉之，拜陟河南尹。计日受奉，常食干饭茹菜。禁制豪右，京师惮之.”
东汉人羊陟，为官清正廉洁，任河南尹时，他按照实际工作日计日领受俸银，不贪一点便宜，后用为咏廉吏之典。
唐·崔峒《题桐庐李明府官舍》诗：“观风竞美新为政，计日还知旧触邪。”
己所不欲，勿施于人
【己所不欲，勿施于人】
《论语·颜渊》:仲弓问仁，子曰;“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人.在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰;“雍虽不敏，请事斯语矣。”又:《论语·卫灵公》:子贡问曰:“有一言可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”
春秋时，孔子学生仲弓问孔子怎样立身处世才合乎“仁”的道德规范。孔子道:“出门如去接待贵宾，使唤百姓如去承当大的祀典，都得严肃、认真、谨慎。自己所不喜欢的事情，不要去加诸别人(原话“己所不欲，勿施于人”)。任职在朝没有怨言，落职在野也不发牢骚。”仲弓道:“我虽然迟钝，也要照
您的话去做。”又:孔子的学生子贡问孔子道:“有没有一句可以让我们终身奉为修身格言呢?”孔子答道:“那大概是‘恕’罢!自己所不想要的，就不要加在别人身上。”
集苑集枯
【集苑集枯】
《国语·晋语二》;“(优施)乃歌曰:‘暇豫之吾吾(注:暇像，闲暇悦乐。吾吾，不敢自亲的样子)，不如鸟乌(这句是说，里克欲为闲乐事君之道，却不敢明白的表现出来，其智能还不如鸟乌)。人皆集于苑(生长茂盛的树木).己独集于枯(己，指里克。枯，干死的树木，此喻指太子申生)。’”
春秋时。晋献公宠幸骊姬，骊姬想立自己的儿子奚齐为太子，阴谋杀害太子申生。朝臣多向着奚齐，惟有大夫里克倾向于母死失势的太子申生。骊姬具酒食使优施与里克饮酒，乘机说服里克。优施在饮酒之间所唱的歌的大意是:你既然也想悦乐君王，却又自己不敢亲近。你的智能还不如鸟乌.别人都集于茂林，你却独集在枯树。言外之意，是劝里克回心转意，赶快放弃申生，支持奚齐。后因以“集苑集枯”比喻志趣不同，趣向各异。