《诗经》 读书笔记
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。学习啦小编为大家带来了《诗经》 读书笔记，欢迎大家参阅。
《诗经》 读书笔记篇一
“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷!
轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。
每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。也许是这样的……
“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人--息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。
可是，桃花夫人又何止息妫一个?红颜薄命的佳人数不胜数!再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺风·绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。
欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。
这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒!
《诗经》 读书笔记篇二
作为我国第一部诗歌总集，《诗经》在我国文学史上有着举重若轻的作用。它展现了当时的风情风貌，集古代人民的智慧，是我国史上独一无二的瑰宝。
而在此次寒假，我慕名阅读了《诗经》。终于懂得了孔子为何说“不学诗，无以言”。《诗经》中含有无尽言语智慧。“赋”，“比”，“兴”使得《诗经》中的内容生动，有趣，使得书中的人物形象跃然纸上，场景活泼有趣。以下便是我此次的读后感想。
提起《诗经》，不得不说的便是它的三部分：“风”，“雅”、“颂”。这都是书中的精华。
“风”取自于民间，是描述古代各国的劳动人民的生活写照，描绘了一幅绚丽多彩的劳动生活，反映了人们的丰富内心。
“风”描绘了纯洁美好的少年少女对爱情的憧憬。如熟能知晓的《关雎》，“窈窕淑女，君子好逑”展现了少年间大胆的追慕;“悠哉悠哉，辗转反侧”则是使一位苦思冥想如何追求淑女的少年形象跃然纸上。
又有《静女》一诗，而其中“爱而不见，搔首踟蹰”则是展现了等心爱之人不止的少年的焦灼心理，“静女其娈，贻我彤管”自是反忖了少年面对心爱之人的出现的开心，更是喜悦于喜爱之人所赠的一株小草。这虽然是一个物质并不丰富的时代，但是仅仅一株小草、一枚小花，都可以藉慰一对碍于交通不便而少于相见的爱侣。这不禁令人感叹古人对爱情的纯粹和尽心尽力，令人向往如此单纯的感情。
然而他们中间也有对爱情的愤怒和失望，反映对不合理的婚姻制度的痛恨。其中《谷风》中“不我能蓄，反以我为仇”是多大的痛苦啊，女主人公尽心尽力地服侍，尽力地帮助他人，然而却遭到夫君的仇视。以及《氓》中的“信誓旦旦，不思其反”则是遭到遗弃的女子怨其夫君的见异思迁，虐待自己，违背誓言，最后从痛苦中醒悟出来，与丈夫断绝关系。
这里亦有对剥削制度的愤懑及反抗。其中《硕鼠》尤为经典，引人注目，“三岁贯女，莫我肯劳”描写了自己多年辛劳侍奉统治阶层，而最后却不能从中得到任何慰劳，“适将去女，适彼乐土”字表明自己对乐土的向往，与残酷的现实形成了强烈的反差，愈发的表达了对统治阶级如同硕鼠剥削劳动者的成果、坐享其成、收刮民脂的憎恨。而《相鼠》中的劳动者则是冷嘲统治阶层连鼠都不如!毕竟鼠有齿有皮，而他们连基本的礼仪廉耻尚不知，“不死何俟”!
其次则是“雅”，取自贵族在宴会的奏乐，体现了当时的风气和贵族的生活交际。
《诗经》中有不少宴饮之乐。其中《常棣》赞扬了他们宜室之乐，妻儿和睦的场景。这种话语能够很容易通过奏乐使宴会感染到欢快和睦的氛围。也还有借机抒发朋友之间的不舍之情，《白驹》中“慎尔优游，勉尔遁思”表现主人家的再三挽留，依依不舍。《南山有台》则是借宴会之际宣扬求贤若渴，歌颂先王的主题，“乐只君子，邦家有光”则表现贤才先王的李国邦家之能，高度赞扬求贤的行为。
当时人们喜欢通过宴乐委婉地表达自己的意愿。阅读《国语》之中，较为典型的则是晋公子子重与秦王襄公的宴会对答。还有则是歌颂诸侯的德行功苦，如《桑邑》、《大田》、《甫田》之类。
不同于“风”、“雅”，“颂”则是收录于诸侯的祭祀之曲，以追颂先祖之德，警戒自我以及后来子孙，展现了周朝都有的宗族制度和错综的宗族关系。
《诗经》收录了不少祭祀藉农劝桑的诗歌，如《臣工》，便是典型的藉农祭祀曲，“嗟嗟臣工，敬尔在工”则是告诫百官重视农业生产。古代不仅重农，更是重视鬼神宗祀，借此宣传先祖之德，来彰显家族的尊贵，以提升家族的声望和长治久安，以《雍》为典例，“宣哲维人，文武为后”便是对文王的赞美之词。
由此可见，春秋时期，人们对于自家的宗族祭祀尤为注重。一系列的繁重礼仪，充分体现了“颂”在于周朝生活的重要，《雍》便是撤去祭品时所唱。
《诗经》中所采录的“风”、“雅”、“颂”以其丰富的内涵和深刻的思想性为我们描绘了一幅生动无比的画卷。
《诗经》 读书笔记篇三
《诗经》为我国第一部诗歌总集，收录了自西周到春秋中叶的诗歌，共305篇，分为风、雅、颂，“风”是各地的民歌，“雅”多是贵族宴会时的乐歌，大部分为贵族所作，“颂”是祭祀的乐歌。《诗经》运用的表现手法为“赋”“比”“兴”，与“风”“雅”“颂”合称为《诗经》的“六义”。
爱情是《诗经》中的一大主题，“风”里面有许多描写青年男女间纯挚恋情的篇章，以《关雎》《蒹葭》《桃夭》《汉广》为代表，《关雎》是中国文学的开篇，孔子对它的评价是“乐而不淫，哀而不伤”，看来，孔子眼中的它极符合“中庸之道”，淑女没什么动作表现出来，君子的相思也只是“寤寐求之”“辗转反侧”，很节制，很中和。君子既有琴瑟、钟鼓，又很有德行，那应该是个贵族。《关雎》歌颂感情和谐的婚姻，把它放在首篇，有正夫妇之德的用意。
《桃夭》是庆贺一位出嫁的年轻姑娘，以桃花起兴，又用鲜艳的桃花比喻貌美的新娘，比兴兼用。这是一段欢乐美好的婚姻，但古代的婚姻并不都会尽如人意，如一首怨歌《中谷有蓷》，益母草干枯了，一个妇女被丈夫遗弃了。在男权社会里，男尊女卑，家庭、婚姻中的女子处于被动地位，女子择偶不慎，将会被抛弃，落得个自怨自艾的下场，为避免有这种危险，许多女子会投男子所好，成为男人的奴隶。生物女性是由生理决定的，而社会女性则是被文化塑造的，或说是被社会男性塑造的，无论东方还是西方，女性被书写已有两千多年的历史了，如今，让女性与男性在文化精神上处于同等地位，任重而道远。
诸侯国们常用婚姻结为同盟，小国们是为有国难时可依靠大国，大国则是为支配小国，如此，贵族的许多女子会成为政治婚姻的受害者。许穆夫人是中国文学史上的一位女诗人，她在择偶时就考虑报效国家，但卫侯把她嫁给许，而非齐。当卫国被狄人所灭时，她的丈夫许国国君却不发兵相助，自己快马加鞭赴卫，途中却被国君派来的人拦住。前不能赴卫，后不能返许，她怀着焦虑矛盾的心情写下《载驰》，她的政治婚姻并不能挽救她的国家。《左传》里有个不依靠大国，想靠自己独立发展而拒绝求婚的故事，郑太子率领军队救援受北戎侵犯的齐国，齐僖公两次要将女儿许配给郑太子忽为妻，郑太子两次受推辞，原因是人各有自己的配偶，齐国不是他的配偶，他是奔赴齐国的急难，再接受妻室回国，就是为婚姻去打仗，人民会有微词。郑太子是个不想受齐国支配，又赔上自己婚姻的人。
民歌反映的是劳动民众的心声，除了渴望、赞颂美好的爱情外，也表达他们生活中的忧虑、愤怒。
西周到春秋中叶是奴隶主贵族统治时期，兵役徭役给百姓带来诸多烦恼。年轻时奔赴边关，年老时才解甲归乡的征夫，回忆往昔艰苦的军旅生活、频繁的战事，无数次思念遥远的故乡，而今归来却物是人非。久戍边境的士卒内心是多么哀怨凄苦啊!辛苦劳作、忍饥挨饿的妇女盼望久役未归的丈夫，厌烦惨苛的政令和繁重的徭役。统治阶级的残酷剥削在《伐檀》中可见一斑。和清澈的流水相比，伐木者失去了自由，无休止地为剥削阶级伐檀造车。《硕鼠》中除了揭露统治者的贪婪，反对他们的压迫外，还产生了一种新的理想，受迫的民众想摆脱控制，寻找新的乐土。他们的理想虽不现实，却是一种觉醒，启发、激励后来者敢于挣脱压迫，敢于同尸位素餐的统治者作斗争。周代宗法等级制度严密，统治阶级内部的上下关系也不融洽，在《北山》中就表现出上层对下层的压迫，上下阶层间的深刻矛盾必将解构宗法等级制。
先秦，大小诸侯国间的战争频发，攻伐兼并不绝于史，广大百姓对不义之战深恶痛绝，当全国上下齐心协力抵抗外侮时，人民总会对此类正义之战热情歌颂，而当有人消极应战、投降导致亡国时，那人就会受到千夫所指。《清人》的表面写军队威武、装备精良，士兵、主将武技高强，而史实却是将领高克(郑文公讨厌的大臣)和他的士兵在驻地整日闲晃，无所事事最终军队溃败而归。这首诗讽刺得太委婉，手法太含蓄。另一首讽刺君王荒淫无道的诗就较有意思，诗中调侃美少女不幸被一个乱伦糟老头看重，表达怜悯的同时指责君王寡廉鲜耻、道德沦丧。
面对自夷王起，政局混乱、社会动荡的西周，一些忧国忧民的臣子极力规劝君主醒悟治国，如大雅《抑》中的卫武公，他语重心长地劝谏君王应求贤立德，勤于政事并整顿军队。用天降灾祸，生灵涂炭警示周幽王，《瞻卬》的作者斥责了幽王昏庸荒淫，宠幸褒姒，斥逐良臣，使纲纪败坏，国运濒危，同时还谴责褒姒邪恶，诡计多端，认为她是祸乱的根源。“红颜祸水”的观念竟有几千年的历史。
《诗经》中不乏赞颂功臣的篇章，如《小雅·六月》，大雅的首篇《文王》歌颂的是周文王姬昌，行仁政，得民心，最终取代殷商的统治。诗中仍宣扬奉天的旨意推翻商的腐朽统治，政权更替同天命相结合，神权与王权相结合。
中国古代土地和农民是王朝统治的基础。周王会派人准备最好的祭祀物品，虔诚地举行祭神仪式，祈盼丰收连连。这类文学作品史学价值更大。在农业社会，“民以食为天”，只要统治者重视农业，兴修水利，重视农民，轻徭薄赋，便是最好的“德政”“仁政”。
“颂”为官方的作品，有的是丰收后祭祀宗庙所唱的乐歌，有的是表达君主效仿先祖，励精图治的决心，有的是贺颂伟大的先祖及其功绩……
《诗经》不是诗而是歌，但现今人们大都把它当成诗，找不到韵律美，只剩下丰富的内容和情感可以细细品味。
越是久远的东西，越是难以考证它的真伪，历朝历代的文人和今天的学者对《诗经》中的部分篇章存有异议，不同的人站在自己的角度就有不同见解。《野有死麕》在一般人看来是一首活泼的情歌，但在主张“存天理，灭人欲”的朱熹眼中却是贞洁之女拒绝无礼威胁的狂徒。
统治者为何要让人编订《诗经》?想采风了解民情却为何又对民歌进行改编?编订过程中必有修改，改后的诗歌和原来的到底有多大区别?